Stein.

Ein Jahr darauf – es ist jetzt dreißig Jahre her, daß das erste internationale Bildhauersymposion im burgenländischen St. Margarethen stattgefunden hat – treffen sich ein paar Bildhauer und viel „Fußvolk“ auf jenem Hügel, aus dem seit Römerzeiten Baumaterial herausgeklopft und -gesägt (später leider gesprengt) worden ist, in den sich also hineingefressen hat, was ihm seine spezifische Struktur und Attraktivität verleiht. Damals, 1959, hatte eine bescheidene Broschüre als Dokumentation eines Beginns nur einen einzigen Satz enthalten: „In diesem Sommer sind zum ersten Mal Künstler in einem Steinbruch zusammengekommen, um aus dem Stein jene Bilder zu hauen, die Zeugnis ablegen sollen von unserer Zeit.“

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in dieser Überwindung die einzige Möglichkeit einer weiteren Existenz, ist er unterwegs, „wo die Elemente des lndividuellen, wo die eitle lchheit sich auflöst und in einer umfassenderen Synthese des Universalen neu ersteht“ (Giedeon-Welcker). Diese hochgestimmte Hoffnung eines franziskanischen Geistes spielt auch bei den zahlreichen Symposien eine Rolle, deren unermüdlicher Promotor und Agitator er seit dem ersten St. Margarethener Bildhauertreffen (1959) ist. Er will nicht nur den in den Steinbrüchen „brachliegenden Stein aktivieren und zur Substanz werden iassen“, sondern auch konkrete Möglichkeiten einer neuen Verbindung von Kunst und Leben entwickeln. Diese Integrationsbestrebung betrifft aber nicht nur die Gemeinschaft der Bildhauer, sondern zeigt sich auch im Versuch, „Sakralität in profane Bereiche zu tragen“, Zeichen in der amorphen Natur sowie im urbanen Lebensraum zu setzen, die Zentren der Meditation sein können.

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